Но об этом знают точно только грешные магистры!
воскресенье, 18 сентября 2011
Но об этом знают точно только грешные магистры!
Закончил смотреть сериал "Ведьмак". Плакал на финальной сцене - встрече Цири и Геральта. От радости за ведьмака и за то, что рассказ "Нечто большее" в сериале передали более-менее правильно и неплохо.
Надругательств над книгой в сериале полным-полно. По-дурацки пафосные философские рассуждения; Геральт, почти всё время сериала строящий свою жизнь вокруг Предназначенья; кодекс, общий для всех ведьмаков; почти полное отсутствие у большинства ведьмаков свободы мышления, и, как следствие, бесхитростный стиль боя как ведьмачья норма; мать, мистическим образом сопровождающая Геральта всю жизнь - это, доложу я вам, нечто.
Первые две серии (похищение Геральта и его обучение в Каэр Морхене) вообще без содрогания смотреть невозможно.
Но сериал не лишен некоторой степени обаяния. Главным образом, из-за первоисточника.
пятница, 16 сентября 2011
23:16
Доступ к записи ограничен
Но об этом знают точно только грешные магистры!
Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра
16:32
Доступ к записи ограничен
Но об этом знают точно только грешные магистры!
Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра
среда, 14 сентября 2011
Но об этом знают точно только грешные магистры!
Посмотрел продолжение восхитительного польско-японского "Авалона" - "Штурмовые девушки". Лучше бы я этого не делал. Тупой голливудский японский боевик, кавайные девушки, проработка образов персонажей отсутствует в принципе, на протяжении всего фильма - светлые пейзажи...
16:53
Доступ к записи ограничен
Но об этом знают точно только грешные магистры!
Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра
вторник, 13 сентября 2011
Но об этом знают точно только грешные магистры!
На последней сегодняшней паре "компьютерная графика" нам рассказали о том, что директор нашего института часто курит в общей студенческо-преподавательской курилке, и о том, что из-за того, что он достаточно молод, об институте и о преподавательском составе и о себе самом он наслушался много хорошего, доброго, светлого и вечного.
воскресенье, 11 сентября 2011
22:37
Доступ к записи ограничен
Но об этом знают точно только грешные магистры!
Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра
суббота, 10 сентября 2011
Но об этом знают точно только грешные магистры!
пятница, 09 сентября 2011
Но об этом знают точно только грешные магистры!
Патриарх Московский и всея Руси Кирилл дал благословение на распространение во всех православных храмах трудов протоиерея Александра Меня, сообщил "Интерфаксу" в пятницу губернатор Ивановской области Михаил Мень.
*танцует от радости и хлопает в ладоши*
Давно пора. Как было бы хорошо, если его ещё и канонизировали бы.
Напоминаю, что сегодня 21 год со дня его смерти.
*танцует от радости и хлопает в ладоши*
Давно пора. Как было бы хорошо, если его ещё и канонизировали бы.
Напоминаю, что сегодня 21 год со дня его смерти.
среда, 07 сентября 2011
Но об этом знают точно только грешные магистры!
Прошло две ночи без сновидений. Какое же это всё-таки счастье. Надеюсь, так и дальше будет продолжаться.
Но об этом знают точно только грешные магистры!
Допустим, вам предлагают переселиться в дивный новый мир, где каждый с помощью повсюду (включая дома и даже туалеты) расположенных видеокамер может наблюдать за жизнью любого человека хоть постоянно, где, разумеется, нельзя ничего скрыть от других кроме мыслей, где за счёт этого практически исчезла преступность, ибо видеокамера будет свидетелем любого преступления.
И заодно вам по вашему желанию могут дать лекарство, которое раз и навсегда без каких-либо последствий вылечит вас от комплексов по поводу того, что другие за вами наблюдают.
Ваш выбор и ваше отношение к такому миру?
зы! Думаю, я достаточно чётко обозначил своё отношение к этому миру в заголовке и первой строке сообщения. Моя ненависть к нему зашкаливает через все разумные пределы.
И заодно вам по вашему желанию могут дать лекарство, которое раз и навсегда без каких-либо последствий вылечит вас от комплексов по поводу того, что другие за вами наблюдают.
Ваш выбор и ваше отношение к такому миру?
зы! Думаю, я достаточно чётко обозначил своё отношение к этому миру в заголовке и первой строке сообщения. Моя ненависть к нему зашкаливает через все разумные пределы.
понедельник, 05 сентября 2011
Но об этом знают точно только грешные магистры!
Пожалуй, зафиксирую здесь два своих сна. Они довольно интересны. Почему-то в последнее время в Самаре и после Самары они стали мне сниться чаще, чем раньше, к сожалению. В позапрошлом году было, кажется, аналогичная ситуация со снами после Самары. Я предпочитаю спать без снов, какими бы они интересными и хорошими не были бы.
В ночь с субботы на воскресенье мне снилось примерно следующий сон:
сон про Арея, который одновременно был и бароном Унгерном, выглядящим примерно как на этой картине. Он рубился с множеством окруживших его врагов на том же фоне, какой фон у картины. После он вынужден был скрываться от розыска (красных, что ли?), надел на себя капюшон, ещё что-то сделал и стал ещё вдобавок и Геральтом из Ривии (кажется, из компьютерной игры Withcher 2, а не из какой-то из книг). Ещё он, кажется, разговаривал с старой женщиной или перебрасывался парой фраз о том, что это не он, кого ищут. Именно когда появляется Геральт, мне кажется, что я - этот трехликий персонаж.
В ночь с воскресенье на субботу мне снился сон, отчасти, думаю, спровоцированный сообщением Финтифлея и его опросом. Снилось примерно следующее:
Я - Майкл Корвин (кстати, я недавно поставил себя на аватарку принца Корвина в дайри, а дизайн с бароном Унгерном использовал когда-то давно) и я тону либо сражаюсь с кем-то, кажется, я противодействовал врагу тем, что пытался выбраться из воды. Ещё кажется, в воде плавало пока живое тело Селен, которая как-то сказала мне, что я могу, если захочу, перерезать ей горло. Её слова идут параллельно со сценой перерезания горла, вокруг белая простынь). Это воспоминания, что ли? Сразу после этой сцены или немного после этой сцены из её горла начинает течь кровь, мы продолжаем находиться в воде. Злодей говорит что-то или делает. Тут мне ещё раз приходят на ум её слова и крови становится ОЧЕНЬ МНОГО, кровь распускается примерно как на этой картинке (преимущественно как на левой части), которую я вчера поставил на рабочий стол, и я в каком-то смысле "зацепляюсь" за её кровь и плыву на поверхность...
Возможно, во сне, или уже при пробуждении мне приходят мысли о том, зачем Селен жертвовать собой, ведь я слабый человек, а она после событий второго "Другого мира" не слабее, чем я (в том смысле, что довольно-таки сильна).
суббота, 03 сентября 2011
Но об этом знают точно только грешные магистры!
Православие и деятельность РПЦ и её клириков
Илья Михайлович попросил меня написать сообщение на тему "православие и деятельность РПЦ и её клириков"
Я не мог отказать сему добродетельному язычнику в этом.
Итак. Православие - это вероучение, а не организация, не люди, и не их поступки. Вероучение складывается из догматов, принятых на Вселенских Соборов. Догмат - это богословский тезис и только богословский тезис. Административные правила, принимаемые на Вселенских Соборах, догматом не является.
И это вероучение допускает по всем вопросам, не рассмотренным на Вселенских Соборах, абсолютно любые точки зрения, которые однако частью самого вероучения не являются. Да, это касается и вопросов толкования Библии. Православие - очень плюралистичная религия. Это плюрализм доходит до того, что православием не запрещается даже точка зрения о том, что в отдельных местах Библии есть ошибки, допущенные сами евангелистами при передаче слов Иисуса Христа. Разумеется, мнение об абсолютной безошибочности Библии тоже не запрещается. То есть, ни одно из этих мнений не является частью вероучения.
Действия РПЦ (как и остальных православных церквей) и её клириков обычно мотивированы недогматизированными воззрениями клириков на богословско-нравственные либо специфически богословские вопросы, внутрицерковной и внешнецерковной обстановкой. И, конечно же, в ничуть не меньшей мере личными качествами её клириков, включая такие как корыстолюбие и атеизм. Разумеется, я не хочу сказать, что все клирики - атеисты, которые работаюь в РПЦ из жажды наживы, но всего лишь то, что такие там безусловно есть. Непосредственно догматами действия мотивированы редко.
Очевидно, что православный, не отклоняясь при этом от православия, может быть не согласен с деятельностью любой православной церкви и её клириков, и давать деятельности негативную оценку.
Сторонники непогрешимости деятельности церковной организации и её клириков любят кивать на девятый член никеоцареградского символа веры, принятого на первом и втором вселенских соборах: [Верую] и во единую, Святую, Вселенскую и Апостольскую Церковь.
Допустимые понимания этого догмата довольно различны, и я не буду здесь подробно рассматривать вопрос его толкования, я остановлюсь лишь на том, что независимо от того, подразумевать ли под словом "Церковь" в символе веры несколько непривычный смысл как-то "собрание под единой Главой – Господом Иисусом Христом всех истинно верующих в Него на небе и земле, исполняющих Его волю, пребывающих в Нем, причащающихся Его Божественной Жизни" и понимать ли под "святостью" благодать Божию, которая находится в церкви, но которая не гарантирует того, что её члены и даже клирики не будут грешить, либо как-то по иному понимать эти слова, вполне очевидно, что он не означает, что деятельность церковной организации и клириков будет непогрешимой.
На самом Втором Вселенском Соборе, на котором и был добавлен этот член в символ веры, было принято административное постановление, в котором говорится о порядке рассмотрения жалоб на правителей церквей и о возможности отлучения простых клириков за провинности (шестое правило).
Очевидно, что принявшие этот член символа вера считали, что и на этой деятельности могут быть пятна.
Поэтому нет никакой ереси в признании в их наличия. И, кстати говоря, позже Вселенские Соборы не раз подчеркивали наличие этих пятен.
Илья Михайлович попросил меня написать сообщение на тему "православие и деятельность РПЦ и её клириков"
Я не мог отказать сему добродетельному язычнику в этом.
Итак. Православие - это вероучение, а не организация, не люди, и не их поступки. Вероучение складывается из догматов, принятых на Вселенских Соборов. Догмат - это богословский тезис и только богословский тезис. Административные правила, принимаемые на Вселенских Соборах, догматом не является.
И это вероучение допускает по всем вопросам, не рассмотренным на Вселенских Соборах, абсолютно любые точки зрения, которые однако частью самого вероучения не являются. Да, это касается и вопросов толкования Библии. Православие - очень плюралистичная религия. Это плюрализм доходит до того, что православием не запрещается даже точка зрения о том, что в отдельных местах Библии есть ошибки, допущенные сами евангелистами при передаче слов Иисуса Христа. Разумеется, мнение об абсолютной безошибочности Библии тоже не запрещается. То есть, ни одно из этих мнений не является частью вероучения.
Действия РПЦ (как и остальных православных церквей) и её клириков обычно мотивированы недогматизированными воззрениями клириков на богословско-нравственные либо специфически богословские вопросы, внутрицерковной и внешнецерковной обстановкой. И, конечно же, в ничуть не меньшей мере личными качествами её клириков, включая такие как корыстолюбие и атеизм. Разумеется, я не хочу сказать, что все клирики - атеисты, которые работаюь в РПЦ из жажды наживы, но всего лишь то, что такие там безусловно есть. Непосредственно догматами действия мотивированы редко.
Очевидно, что православный, не отклоняясь при этом от православия, может быть не согласен с деятельностью любой православной церкви и её клириков, и давать деятельности негативную оценку.
Сторонники непогрешимости деятельности церковной организации и её клириков любят кивать на девятый член никеоцареградского символа веры, принятого на первом и втором вселенских соборах: [Верую] и во единую, Святую, Вселенскую и Апостольскую Церковь.
Допустимые понимания этого догмата довольно различны, и я не буду здесь подробно рассматривать вопрос его толкования, я остановлюсь лишь на том, что независимо от того, подразумевать ли под словом "Церковь" в символе веры несколько непривычный смысл как-то "собрание под единой Главой – Господом Иисусом Христом всех истинно верующих в Него на небе и земле, исполняющих Его волю, пребывающих в Нем, причащающихся Его Божественной Жизни" и понимать ли под "святостью" благодать Божию, которая находится в церкви, но которая не гарантирует того, что её члены и даже клирики не будут грешить, либо как-то по иному понимать эти слова, вполне очевидно, что он не означает, что деятельность церковной организации и клириков будет непогрешимой.
На самом Втором Вселенском Соборе, на котором и был добавлен этот член в символ веры, было принято административное постановление, в котором говорится о порядке рассмотрения жалоб на правителей церквей и о возможности отлучения простых клириков за провинности (шестое правило).
Очевидно, что принявшие этот член символа вера считали, что и на этой деятельности могут быть пятна.
Поэтому нет никакой ереси в признании в их наличия. И, кстати говоря, позже Вселенские Соборы не раз подчеркивали наличие этих пятен.
Но об этом знают точно только грешные магистры!
Про "нет власти не от Бога"
Фраза "нет власти не от Бога" - одна из самых спорных для толкования фраз. Часто им обосновывается невыносимо уродливая точка зрения, что христиане должны для Христа выполнять любые установления любой власти. В этом сообщении я собрал толкования этой формулы, говорящие совсем другое. Но я ни в коем разе не хочу сказать, что собрался все возможные способы толкования против этого понимания, ибо их много. И это очень хорошо.
Для начала приведу эту фразу в том контексте, в котором она дана в Писании, в синодальном переводе:
1. Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены.
2. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение.
3. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее.
4. Ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое.
5. И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести.
6. Для сего вы и подати платите, ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые.
7. Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь.
Послание к Римлянам, глава 13
Комментарии к формуле "нет власти не от Бога":
Если мы с вами вот сейчас переходим к размышлению о том, что христианин должен быть активен, — а мы знаем из прошлого, как активны были подвижники, как активны были праведники, как активна была в высказывании своих взглядов на жизнь общества мать Мария Скобцова или многие другие люди ее времени и предыдущего времени, — в частности, великая княгиня Елизавета Федоровна, — если мы сейчас все-таки перейдем от этой проблемы того, что христианин не должен быть пассивен, — христианин не должен автоматически признавать любую власть и любую форму правления, а должен помнить о том, что власть от Бога тогда, когда она — власть.
Апостол ведь, когда говорит в своем выражении: «несть власть, аще не от Бога», употребляет слово «arch». А «arch» — это власть, когда она есть начало разумного управления. Он мог, говоря о власти в русском смысле этого слова, употребить какое-нибудь другое греческое, например, «dunamis» — сила, — он ведь не его употребляет. Или «kratos» — могущество — тоже применительно к государству употреблялось такое слово. Нет, он говорит — не «dunamis», он говорит: «arch», имея в виду, что власть — тогда власть, когда она разумна: вот тогда она от Бога.
А может быть банда разбойников, которая захватила верховенство в государстве. Тогда говорить, что такая банда тоже освящена, что её деятельность освящена Богом, — абсолютно недопустимо. Если мы вернемся к тексту Послания к Римлянам, то дальше там говорится: «Власти же, которые есть...» — и вот эта вот частичка «de» греческая — «же» по-русски — она указывает на то, что таким образом могут быть какие-то государственные структуры, которые не от Бога: «Власти же, которые есть сейчас...» — они от Бога установлены. Иными словами, Апостол показывает, что языческая римская империя — государственная система не христианская, но основанная на праве, — а римская империя основана на римском праве — она установлена от Бога. Таким образом, Апостол нам показывает, в общем, какую мы должны искать государственность — государственность, которая основывается на праве, а не на каких-то идеологемах. Не государственность восточного типа, а государственность, которая сегодня называется демократической.
Но если мы от этой проблемы перейдем к другой и вспомним, выступая за демократию, выступая за ту государственную систему, которая даёт возможность нам свободно исповедовать нашу веру, свободно учить вере детей, свободно проповедовать, издавать Слово Божие, говорить о Боге, издавать другие книги, которые мы почему-то считаем нужным издавать, — вспомним, что у этой системы очень много противников, — и, конечно, нам очень трудно относиться к ним хорошо. Мы их считаем, если не врагами, то, во всяком случае, людьми, взгляды которых для нас неприемлемы, людьми, которые, с нашей точки зрения, у власти находиться не должны. Если бы они не находились у власти, если бы они были от власти отстранены, то мы б, наверное, научились: с легкостью их жалели, им сострадали и сумели бы выполнить ту заповедь, которую нам дает Христос, говоря: «Любите враги ваша».
— Но, простите, отец Георгий, если мы можем говорить, что советская власть была властью фальшивой, — это была, собственно говоря, не власть...
— Да, это была именно не arch, а dunamis.
— Слову «власть» нет другого какого-то слова...
— По-русски — только одно слово: «власть», а по-гречески их много, разных слов.
— Здесь нет эквивалента, который выразил бы значение: «неправедная власть».
— В русском языке нету такого слова, потому что на Руси не было правового сознания. У греков, у римлян оно было, и поэтому у них разные термины обозначают власть законную и власть захваченную, власть незаконную. Мы вынуждены к слову «власть» прибавлять разные эпитеты.
— Ну да: это была тирания. В конце концов, в русский язык это слово вошло. Но...
— Да. Апостол же не говорит, что turannis (тирания) или dunamis (сила) — от Бога. Он говорит: от Бога — arch. А arch — это власть разумная, власть законная.
свящ. Георгий Чистяков
Есть два способа толкования текстов: буквенное законническое, формальное, выделяющее тезис, фиксирующее его отвлеченный смысл и на нем настаивающее. Этот способ всегда давал ложные выводы, - и в религии, и в юриспруденции, и в истории, и в литературе. Но есть другой способ толкования, идущий не от буквы к отвлеченному смыслу, не от части к целому, а от духа к букве и смыслу, от целого к части , от истока, корней, основ к практическим выводам.
Ап. Павел начинает свое изложение с практического правила (ст.1-2), потом переходит к обоснованию этого правила, к истокам его, к корням (ст.3-6) и, наконец, возвращается опять к правилу (ст.7). Позволительно ли отрывать внутренний смысл правила от его основания? Нет, не позволительно; поступать так значит загораживать себе доступ к верному пониманию правила. Ап. Павел, требуя лояльности к государственной власти, возводит эту власть к Богу; но он делает не только это, он недвусмысленно разъясняет, для чего власть установлена Богом, в чем именно проявляется эта богоустановленность и как именно человек может удостовериться в ней . Власть установлена Богом для того, чтобы начальник был Божьим слугой . Эта богоустановленность проявляется в том, что власть поощряет добро и пресекает зло. Удостовериться в этом можно как бы “экспериментально”: “Хочешь не бояться власти? Делай добро и получишь похвалу от нее”; и обратно, “если же делаешь зло, бойся”. Эта связь между начальным правилом и последующим обоснованием подчеркивается семь раз употребленным “ибо” (по-гречески “гар”). “Начальник есть Божий слуга”; вот почему (по-гречески “дио”) “надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести”. Начальники (по-гречески “архонты”) есть служители Божии (по-гречески “диаконы”, “литурги”). В этом их призвание; отсюда их право требовать от граждан “добросовестной лояльности” и “податей”: они “постоянно заняты служением Богу”, и в этом, очевидно, подобны служителям церкви, питающимся от дела своего.
Но что же, если оказывается, что водворилась власть, служащая не добру, а злу, и притом именно злу, а не просто “языческому пониманию добра”? Если оказывается, что властвуют люди, служащие не Богу, а сатане; сознательно и упорно искореняющие всякое благое дыхание, систематически пресекающие добро и поощряющие зло (а именно, ненависть, зависть, месть, мучительство, деторастление, кровосмешение, безчестие, безбожие, попрание всех заповедей); подготовляющие духовное порабощение всего мiра? Что тогда? Если всякое основание для советской лояльности отпало? Если истоки и корни правила попраны и обезсмысленны? Что же, и тогда правило, практическое требование покорности – сохраняет свою силу?
Читать далее
Иван Ильин
Среди православных есть меньшинство, которое под свои причуды подводит буквалистское понимание Библии: если сказано "нет власти не от Бога" (Рим 13,1), значит, надо повиноваться любому, кто сидит в Кремле. Большинство же православных всё-таки полагает, что сперва надо присмотреться: а может, там Лжедмитрий, у которого власти ни на полкопья.
свящ. Яков Кротов
"Жизни общества недоставало бы порядка и плодотворности, если бы в нем не было людей, наделенных законной властью, которые обеспечивают защиту порядка и в достаточной степени способствуют достижению общего блага". "Властью" называется качество, в силу которого лица или учреждения издают законы и отдают распоряжения людям, ожидая с их стороны повиновения. Всякое человеческое сообщество нуждается во власти для управления им. Власть основана на человеческой природе. Она необходима для единства Государства. Его роль состоит в том, чтобы обеспечить, насколько это возможно, общественное благо.Власть, которой требует нравственный порядок, исходит от Бога: "Всякая душа да будет покорна высшим властям: ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение" (Рим 13,1-2). Долг повиновения предписывает всем отдавать власти долженствующие ей почести и окружать уважением и, согласно заслугам их, благодарностью и доброжелательством лиц, на которых она возложена. Перу Папы cв. Климента Римского принадлежит древнейшая молитва Церкви за политическую власть:
"Дай им. Господи, здоровье, мир, согласие и постоянство, чтобы они без препятствий осуществляли ту власть, котору Ты им вручил. Это Ты, Господи, Царь Небесный всех веков, даешь сынам человеческим славу, честь и власть над земным. Управляй, Господи, их волей в согласии с тем, что хорошо, что угодно очам Твоим, чтобы, пользуясь с благочестием, в мире и благости, той властью, которую Ты дал им, они обрели Твое благоволение". Если власть уважает порядок, установленный Богом, "определение политического строя и назначение правителей предоставляется свободной воле граждан".
Разнообразие политических режимов допустимо с моральной точки зрения, при условии, что они способствуют законному благу общества, их принимающего. Режимы, противоречащие по своей природе естественному закону, общественному порядку и фундаментальным правам личности, не в состоянии осуществлять общее благо для тех наций, которым они себя навязали. Власть не извлекает моральную легитимность из себя самой. Она не должна вести себя деспотически, но должна действовать ради общего блага как "нравственная сила, опирающаяся на свободу и сознание принятых обязанностей и тягот". Человеческое законодательство приобретает характер закона только в той мере, в какой оно согласуется с праведным благоразумием, из чего следует, что оно черпает свою силу в Вечном Законе. В той мере, в какой оно отклоняется от благоразумия, следует объявить его несправедливым, ибо оно уже не отражает понятия закона, но становится скорее формой насилия". Пользование властью законно только в том случае, если оно направлено на достижение общего блага данной группы людей и если для этого применяются нравственно приемлемые средства. Если правители издают несправедливые законы или принимают меры, противоречащие моральному порядку, такие наставления не связывают совесть людей. "В подобном случае власть перестает быть таковой и вырождается в угнетение". Предпочтительно, чтобы всякая власть уравновешивалась другими властями или сферами компетенции, которые удерживали бы ее в справедливых границах. В этом принцип правового государства, в котором суверенитет принадлежит закону, а не самоуправной воле людей".
Католический катехизис, составленный после Второго Ватиканского Собора
Я сделаю два предположения о толковании Рим, 13:1-7.
Первое. Эти слова должны истолковываться как личная точка зрения автора послания на то, как должен христианин относиться к власти, и больше ничего. В конце концов, он просто человек, а человеку свойственно заблуждаться.
Второе. Автор послания этими словами хотел предостеречь христианам Рима от конфликтов с властью, дабы христианское движение в Риме развивалось и дальше, встречая как можно меньше ненужных препятствий. Считая, что в христианском движении достаточно много людей, настроенных очень негативно к власти, и при этом идиотов, которые не понимают того, что отношение к власти может быть очень сложным и неоднозначным, он высказался за однозначно положительное отношение к власти и за то, что ей нужно всегда подчиняться. Это значит, что эти слова нужно относить только к отношениям римских христиан и власти на момент написания послания (58 г н.э.*). Да и то он мог ошибаться, давая такую рекомендацию.
Василий Азимов
– Но в Послании же именно это и говорится: «Всяка душа властем предержащим да повинуется...»
– ...И далее следует уточнение, которое по-русски обычно переводится так: «Ибо нет власти не от Бога». Или еще более обобщенно: «Ибо всякая власть от Бога, ...а потому противящийся власти Божию повелению противится» (Рим. 13, 1-2). Отсюда произрастает ложное предписание якобы христианской покорности любым (!) властям – безбожным, богоборческим, иноверным, продажным, губящим народы. Но ведь в церковнославянском тексте не так сказано. Вслушайтесь: «Несть бо власть аще не от Бога: сущия же власти от Бога учинены суть» (Рим. 13, 1-2). Вот подстрочный перевод: «Нет ибо власти, если не от Бога, подлинные (ср. «сущая правда») же власти от Бога учреждены». А проще сказать: «Не является власть властью, если она не от Бога».
Татьяна Миронова
__________________________________________
*см. Руслан Хазарзар. Вопросы библейской хронологии и хронологическая таблица.
Что такое кардинал? Это священник в красной мантии, которому король платит сто тысяч экю за то, что он издевается над ним от имени папы.
Никола Шамфор
Никола Шамфор
Фраза "нет власти не от Бога" - одна из самых спорных для толкования фраз. Часто им обосновывается невыносимо уродливая точка зрения, что христиане должны для Христа выполнять любые установления любой власти. В этом сообщении я собрал толкования этой формулы, говорящие совсем другое. Но я ни в коем разе не хочу сказать, что собрался все возможные способы толкования против этого понимания, ибо их много. И это очень хорошо.
Для начала приведу эту фразу в том контексте, в котором она дана в Писании, в синодальном переводе:
1. Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены.
2. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение.
3. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее.
4. Ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое.
5. И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести.
6. Для сего вы и подати платите, ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые.
7. Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь.
Послание к Римлянам, глава 13
Комментарии к формуле "нет власти не от Бога":
Если мы с вами вот сейчас переходим к размышлению о том, что христианин должен быть активен, — а мы знаем из прошлого, как активны были подвижники, как активны были праведники, как активна была в высказывании своих взглядов на жизнь общества мать Мария Скобцова или многие другие люди ее времени и предыдущего времени, — в частности, великая княгиня Елизавета Федоровна, — если мы сейчас все-таки перейдем от этой проблемы того, что христианин не должен быть пассивен, — христианин не должен автоматически признавать любую власть и любую форму правления, а должен помнить о том, что власть от Бога тогда, когда она — власть.
Апостол ведь, когда говорит в своем выражении: «несть власть, аще не от Бога», употребляет слово «arch». А «arch» — это власть, когда она есть начало разумного управления. Он мог, говоря о власти в русском смысле этого слова, употребить какое-нибудь другое греческое, например, «dunamis» — сила, — он ведь не его употребляет. Или «kratos» — могущество — тоже применительно к государству употреблялось такое слово. Нет, он говорит — не «dunamis», он говорит: «arch», имея в виду, что власть — тогда власть, когда она разумна: вот тогда она от Бога.
А может быть банда разбойников, которая захватила верховенство в государстве. Тогда говорить, что такая банда тоже освящена, что её деятельность освящена Богом, — абсолютно недопустимо. Если мы вернемся к тексту Послания к Римлянам, то дальше там говорится: «Власти же, которые есть...» — и вот эта вот частичка «de» греческая — «же» по-русски — она указывает на то, что таким образом могут быть какие-то государственные структуры, которые не от Бога: «Власти же, которые есть сейчас...» — они от Бога установлены. Иными словами, Апостол показывает, что языческая римская империя — государственная система не христианская, но основанная на праве, — а римская империя основана на римском праве — она установлена от Бога. Таким образом, Апостол нам показывает, в общем, какую мы должны искать государственность — государственность, которая основывается на праве, а не на каких-то идеологемах. Не государственность восточного типа, а государственность, которая сегодня называется демократической.
Но если мы от этой проблемы перейдем к другой и вспомним, выступая за демократию, выступая за ту государственную систему, которая даёт возможность нам свободно исповедовать нашу веру, свободно учить вере детей, свободно проповедовать, издавать Слово Божие, говорить о Боге, издавать другие книги, которые мы почему-то считаем нужным издавать, — вспомним, что у этой системы очень много противников, — и, конечно, нам очень трудно относиться к ним хорошо. Мы их считаем, если не врагами, то, во всяком случае, людьми, взгляды которых для нас неприемлемы, людьми, которые, с нашей точки зрения, у власти находиться не должны. Если бы они не находились у власти, если бы они были от власти отстранены, то мы б, наверное, научились: с легкостью их жалели, им сострадали и сумели бы выполнить ту заповедь, которую нам дает Христос, говоря: «Любите враги ваша».
— Но, простите, отец Георгий, если мы можем говорить, что советская власть была властью фальшивой, — это была, собственно говоря, не власть...
— Да, это была именно не arch, а dunamis.
— Слову «власть» нет другого какого-то слова...
— По-русски — только одно слово: «власть», а по-гречески их много, разных слов.
— Здесь нет эквивалента, который выразил бы значение: «неправедная власть».
— В русском языке нету такого слова, потому что на Руси не было правового сознания. У греков, у римлян оно было, и поэтому у них разные термины обозначают власть законную и власть захваченную, власть незаконную. Мы вынуждены к слову «власть» прибавлять разные эпитеты.
— Ну да: это была тирания. В конце концов, в русский язык это слово вошло. Но...
— Да. Апостол же не говорит, что turannis (тирания) или dunamis (сила) — от Бога. Он говорит: от Бога — arch. А arch — это власть разумная, власть законная.
свящ. Георгий Чистяков
Есть два способа толкования текстов: буквенное законническое, формальное, выделяющее тезис, фиксирующее его отвлеченный смысл и на нем настаивающее. Этот способ всегда давал ложные выводы, - и в религии, и в юриспруденции, и в истории, и в литературе. Но есть другой способ толкования, идущий не от буквы к отвлеченному смыслу, не от части к целому, а от духа к букве и смыслу, от целого к части , от истока, корней, основ к практическим выводам.
Ап. Павел начинает свое изложение с практического правила (ст.1-2), потом переходит к обоснованию этого правила, к истокам его, к корням (ст.3-6) и, наконец, возвращается опять к правилу (ст.7). Позволительно ли отрывать внутренний смысл правила от его основания? Нет, не позволительно; поступать так значит загораживать себе доступ к верному пониманию правила. Ап. Павел, требуя лояльности к государственной власти, возводит эту власть к Богу; но он делает не только это, он недвусмысленно разъясняет, для чего власть установлена Богом, в чем именно проявляется эта богоустановленность и как именно человек может удостовериться в ней . Власть установлена Богом для того, чтобы начальник был Божьим слугой . Эта богоустановленность проявляется в том, что власть поощряет добро и пресекает зло. Удостовериться в этом можно как бы “экспериментально”: “Хочешь не бояться власти? Делай добро и получишь похвалу от нее”; и обратно, “если же делаешь зло, бойся”. Эта связь между начальным правилом и последующим обоснованием подчеркивается семь раз употребленным “ибо” (по-гречески “гар”). “Начальник есть Божий слуга”; вот почему (по-гречески “дио”) “надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести”. Начальники (по-гречески “архонты”) есть служители Божии (по-гречески “диаконы”, “литурги”). В этом их призвание; отсюда их право требовать от граждан “добросовестной лояльности” и “податей”: они “постоянно заняты служением Богу”, и в этом, очевидно, подобны служителям церкви, питающимся от дела своего.
Но что же, если оказывается, что водворилась власть, служащая не добру, а злу, и притом именно злу, а не просто “языческому пониманию добра”? Если оказывается, что властвуют люди, служащие не Богу, а сатане; сознательно и упорно искореняющие всякое благое дыхание, систематически пресекающие добро и поощряющие зло (а именно, ненависть, зависть, месть, мучительство, деторастление, кровосмешение, безчестие, безбожие, попрание всех заповедей); подготовляющие духовное порабощение всего мiра? Что тогда? Если всякое основание для советской лояльности отпало? Если истоки и корни правила попраны и обезсмысленны? Что же, и тогда правило, практическое требование покорности – сохраняет свою силу?
Читать далее
Иван Ильин
Среди православных есть меньшинство, которое под свои причуды подводит буквалистское понимание Библии: если сказано "нет власти не от Бога" (Рим 13,1), значит, надо повиноваться любому, кто сидит в Кремле. Большинство же православных всё-таки полагает, что сперва надо присмотреться: а может, там Лжедмитрий, у которого власти ни на полкопья.
свящ. Яков Кротов
"Жизни общества недоставало бы порядка и плодотворности, если бы в нем не было людей, наделенных законной властью, которые обеспечивают защиту порядка и в достаточной степени способствуют достижению общего блага". "Властью" называется качество, в силу которого лица или учреждения издают законы и отдают распоряжения людям, ожидая с их стороны повиновения. Всякое человеческое сообщество нуждается во власти для управления им. Власть основана на человеческой природе. Она необходима для единства Государства. Его роль состоит в том, чтобы обеспечить, насколько это возможно, общественное благо.Власть, которой требует нравственный порядок, исходит от Бога: "Всякая душа да будет покорна высшим властям: ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение" (Рим 13,1-2). Долг повиновения предписывает всем отдавать власти долженствующие ей почести и окружать уважением и, согласно заслугам их, благодарностью и доброжелательством лиц, на которых она возложена. Перу Папы cв. Климента Римского принадлежит древнейшая молитва Церкви за политическую власть:
"Дай им. Господи, здоровье, мир, согласие и постоянство, чтобы они без препятствий осуществляли ту власть, котору Ты им вручил. Это Ты, Господи, Царь Небесный всех веков, даешь сынам человеческим славу, честь и власть над земным. Управляй, Господи, их волей в согласии с тем, что хорошо, что угодно очам Твоим, чтобы, пользуясь с благочестием, в мире и благости, той властью, которую Ты дал им, они обрели Твое благоволение". Если власть уважает порядок, установленный Богом, "определение политического строя и назначение правителей предоставляется свободной воле граждан".
Разнообразие политических режимов допустимо с моральной точки зрения, при условии, что они способствуют законному благу общества, их принимающего. Режимы, противоречащие по своей природе естественному закону, общественному порядку и фундаментальным правам личности, не в состоянии осуществлять общее благо для тех наций, которым они себя навязали. Власть не извлекает моральную легитимность из себя самой. Она не должна вести себя деспотически, но должна действовать ради общего блага как "нравственная сила, опирающаяся на свободу и сознание принятых обязанностей и тягот". Человеческое законодательство приобретает характер закона только в той мере, в какой оно согласуется с праведным благоразумием, из чего следует, что оно черпает свою силу в Вечном Законе. В той мере, в какой оно отклоняется от благоразумия, следует объявить его несправедливым, ибо оно уже не отражает понятия закона, но становится скорее формой насилия". Пользование властью законно только в том случае, если оно направлено на достижение общего блага данной группы людей и если для этого применяются нравственно приемлемые средства. Если правители издают несправедливые законы или принимают меры, противоречащие моральному порядку, такие наставления не связывают совесть людей. "В подобном случае власть перестает быть таковой и вырождается в угнетение". Предпочтительно, чтобы всякая власть уравновешивалась другими властями или сферами компетенции, которые удерживали бы ее в справедливых границах. В этом принцип правового государства, в котором суверенитет принадлежит закону, а не самоуправной воле людей".
Католический катехизис, составленный после Второго Ватиканского Собора
Я сделаю два предположения о толковании Рим, 13:1-7.
Первое. Эти слова должны истолковываться как личная точка зрения автора послания на то, как должен христианин относиться к власти, и больше ничего. В конце концов, он просто человек, а человеку свойственно заблуждаться.
Второе. Автор послания этими словами хотел предостеречь христианам Рима от конфликтов с властью, дабы христианское движение в Риме развивалось и дальше, встречая как можно меньше ненужных препятствий. Считая, что в христианском движении достаточно много людей, настроенных очень негативно к власти, и при этом идиотов, которые не понимают того, что отношение к власти может быть очень сложным и неоднозначным, он высказался за однозначно положительное отношение к власти и за то, что ей нужно всегда подчиняться. Это значит, что эти слова нужно относить только к отношениям римских христиан и власти на момент написания послания (58 г н.э.*). Да и то он мог ошибаться, давая такую рекомендацию.
Василий Азимов
– Но в Послании же именно это и говорится: «Всяка душа властем предержащим да повинуется...»
– ...И далее следует уточнение, которое по-русски обычно переводится так: «Ибо нет власти не от Бога». Или еще более обобщенно: «Ибо всякая власть от Бога, ...а потому противящийся власти Божию повелению противится» (Рим. 13, 1-2). Отсюда произрастает ложное предписание якобы христианской покорности любым (!) властям – безбожным, богоборческим, иноверным, продажным, губящим народы. Но ведь в церковнославянском тексте не так сказано. Вслушайтесь: «Несть бо власть аще не от Бога: сущия же власти от Бога учинены суть» (Рим. 13, 1-2). Вот подстрочный перевод: «Нет ибо власти, если не от Бога, подлинные (ср. «сущая правда») же власти от Бога учреждены». А проще сказать: «Не является власть властью, если она не от Бога».
Татьяна Миронова
__________________________________________
*см. Руслан Хазарзар. Вопросы библейской хронологии и хронологическая таблица.
пятница, 02 сентября 2011
Но об этом знают точно только грешные магистры!
Почти все люди корыстны; когда им выгодно совершать общественно полезные действия, то совершают их, когда им выгодно совершать общественное вредные действия, то совершают их. Очевидно, что находящиеся у власти не лучше. И они обычно стремятся сохранить своё привлекательное положение. Действовать же во благо страны они будут тогда и только тогда, когда им это будет выгодно. То есть, когда решение принесет непосредственную пользу и им, либо когда есть угроза распрощаться с властью. Довольно малое число нужных обществу решений непосредственно выгодны и политикам. Угроза лишения власти существует при наличии оппозиции. И чем угроза более сильна, тем лучше власть, если в ней ещё не умер инстинкт самосохранения, будет ублажать народ.
При этом при наличии достаточно сильной оппозиции и закосневшей власти велика опасность революции. Поэтому в стране всегда должна существовать легальная и сильная оппозиция, которая имеет законную возможность сменить существую власть мирным путём.
И не только оппозиция, но и другие институты гражданского общества, а также сильная конкуренция между правящими партиями, которых, вне всякого сомнения, должно быть больше одной.
Поэтому выражение "здоровый тоталитаризм" - это оксюморон.
При этом при наличии достаточно сильной оппозиции и закосневшей власти велика опасность революции. Поэтому в стране всегда должна существовать легальная и сильная оппозиция, которая имеет законную возможность сменить существую власть мирным путём.
И не только оппозиция, но и другие институты гражданского общества, а также сильная конкуренция между правящими партиями, которых, вне всякого сомнения, должно быть больше одной.
Поэтому выражение "здоровый тоталитаризм" - это оксюморон.
четверг, 01 сентября 2011
Но об этом знают точно только грешные магистры!
Скажите, я один такой извращенец, что я ненавижу японскую озвучку к аниме, а идеальным вариантом для просмотра считаю англоязычную озвучку и русские субтитры?
Но об этом знают точно только грешные магистры!
Тэк-с. Похоже, эпический спор в теме "Откуда берутся стражи света???" на гроттер.ру, длившийся сорок дней с перерывами, подошёл к концу. Возможно, там и дальше будут общаться Элиана и Анаис, но это уже не эпично. Основных участников было четверо: с одной стороны, я и Финтифлей Дракошин, с другой, Элиана и Анаис Феникс.
Помимо того, откуда стражи света, собственно, берутся, мы обсуждали вопросы философии, теодеции, ереси, толкования Библии, тонкости определения понятий, литературоведенья, писательского творчества вообще и конкретно Достоевского, патриотизма и пацифизма, диагнозы друг другу, касались взглядов Ньютона, Эйнштейна, Иосифа Волоцкого и Данила Сысоева... и прочее, прочее.
Благодарю всех участников. Было весело. Можно было бы ещё продолжить, но...
Моё участие в этой теме было в два этапа: в начале и в конце. Увидев, что мой соратник Финтифлей допустил досадную оплошность в ходе дискуссии, когда его оппонент очень крупно подставился, я решил вернуться в топик и указать ему на эту ошибку.
Спор начался с 5-ой страницы.
И ещё маленький отголосок этой дискуссии у Анаис в дневнике.
Если кому-то почитать этот спор было интересно, кроме непосредственных участников (навряд ли кто-то найдется такой), прошу сказать в комментариях об этом.
Помимо того, откуда стражи света, собственно, берутся, мы обсуждали вопросы философии, теодеции, ереси, толкования Библии, тонкости определения понятий, литературоведенья, писательского творчества вообще и конкретно Достоевского, патриотизма и пацифизма, диагнозы друг другу, касались взглядов Ньютона, Эйнштейна, Иосифа Волоцкого и Данила Сысоева... и прочее, прочее.
Благодарю всех участников. Было весело. Можно было бы ещё продолжить, но...
Моё участие в этой теме было в два этапа: в начале и в конце. Увидев, что мой соратник Финтифлей допустил досадную оплошность в ходе дискуссии, когда его оппонент очень крупно подставился, я решил вернуться в топик и указать ему на эту ошибку.
Спор начался с 5-ой страницы.
И ещё маленький отголосок этой дискуссии у Анаис в дневнике.
Если кому-то почитать этот спор было интересно, кроме непосредственных участников (навряд ли кто-то найдется такой), прошу сказать в комментариях об этом.
понедельник, 29 августа 2011
22:59
Доступ к записи ограничен
Но об этом знают точно только грешные магистры!
Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра
17:01
Доступ к записи ограничен
Но об этом знают точно только грешные магистры!
Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра