• ↓
  • ↑
  • ⇑
 
Записи с темой: христианство (список заголовков)
09:32 

Яков Кротов, Границы церкви и безграничность церкви

Но об этом знают точно только грешные магистры!
Яков Кротов, Границы церкви и безграничность церкви

Церковь инклюзивна – или, говоря языком Библии,»спасение – для всех». Спасение для всех по определению. Ведь в лице Адама и Евы согрешило всё человечество, спасать надо всех.
Может ли Бог спасти всех, встретим ли мы, спасённые, в нашем раю Гитлера-Сталина-моегососедакоторыйтакая сволочь, – это теоретический вопрос. Практический вопрос: как быть в Церкви.
Психолог Людмила Петрановская описала случай девочки, которую перевели из обычной школы – немного снобистской, поскольку «повышенного уровня» – в школу необычную, поскольку «повышенного уровня» не только в смысле обучения, но и в смысле педагогики. После первого же дня дочь в отчаянии сообщила матери, что не в силах решить домашнее задание.
Задание не было необычайно сложным. В предыдущей школе девочка решала и более трудные. Ей мешал какой-то стресс, она была напугана. Мать взмолилась об инсайте – так психологи называют озарение – и вдруг поняла. Спросила дочь, уж не боится ли та, что её выгонят из школы, если она не решит эти задачи и вообще будет плохо учиться. В предыдущей школе главным стимулом к учёбе были именно такие угрозы преподавателей. Девочка призналась, что боится.
«Не бойся! – сказала мама самым внушительным из всех торжественных голосов. – Из этой школы тебя не выгонят ни за что, даже если ты… даже если ты… даже если ты взорвёшь кабинет директора!»
Дочь переспросила. Мама подтвердила. Дочка переспросила ещё раз. Мама подтвердила.
Дочка ушла и через пять минут вернулась, решив все задания.
Вот такой и должна быть Церковь. Для того и установлено таинство покаяния. Спасение не в том, чтобы отфильтровать грешников, а в том, чтобы спасти грешников, как бы те не выдрючивались. Спасение совершается не пужанием, а люблением.
Трудность в том, что Церковь Нового Завета формируется изначально из людей Ветхого Завета, привыкших к тому, что спасение – это система запретов, за нарушение которых изгнание или смерть. Не Бог придумал эти запреты – они существовали задолго до встречи Авраама с Богом, и откровение Божие Авраам, Моисей, Давид истолковали в привычных для себя представлениях как систему дополнительных запретов. Церковь – тот же Израиль, и ей было естественно изгонять, исключать, пугать анафемами и реально анафематствовать. Было естественно – но уже давно проросло зерно Христа, уже давно появилось осознание того, что Церковь (Израиль) должна быть иной – не исключающей, а включающей, не всенаказывающей, а всеобъёмлющей.
Рассуждать следует не о границах Церкви, а о безграничности Церкви, строить Церковь не на страхе отлучения, а на радости: никто и никогда не выгонит, даже если ты взорвёшь кабинет директора. Директор Церкви, конечно, невидим, но в Средние века говорили же о некоторых «гордецах», «кощунниках», что они хотят Бога за бороду дёрнуть. За такие хотения и отлучали, и сжигали, и вешали – как же, кощунники! Надо же Бога защитить от оскорблений! Лишь редко-редко раздавались голоса, что Бог, если захочет, Сам Себя защитит. Не защищает – значит, хочет не Себя защитить, а другого спасти.
Как быть такой Церковью, из которой не исключают, – задачка не из простых. Кажется, не имеющая решения. Но, как говорится, «когда кажется – перекрестись». Успокойся. Не бойся, что Церковь разрушится, что Бог тебя накажет за доброту к другим, за безграничность. Успокойся – и ищи решение, ищи с Богом и с другими людьми. Этого решения, конечно. нет – его лишь предстоит создать, выработать, изобрести, и процесс изобретения едва ли не интереснее результата, да, может быть, и есть результат.


yakov-krotov.livejournal.com/1288775.html

@темы: Христианство

16:40 

Но об этом знают точно только грешные магистры!
Мария Скобцова. Типы религиозной жизни.
Нелицеприятное мнение православной святой о многих видах православнейшего же благочестия.
Не считая последней главы, количество бреда небольшое, растекания мыслью по древу немного. Стиль напоминает мужской.
Очень понравились и рассуждения, и стиль.

@музыка: Маврин - Тающий мир

@темы: Христианство

10:15 

Немного о юморе и иронии в Евангелии

Но об этом знают точно только грешные магистры!
Пишет pretre_philippe (священник Филипп П.):


Как-то мне довелось отвечать на такой вопрос:

On Fri Jan 11 20:02:19 2008,
Александр, 67 лет, Москва

Обладает ли Бог чувством юмора?

Мой ответ был такой:

C праздником Вас, Александр!
Во всяком случае, Христос по человечеству чувством юмора обладал.
Вот, например, интересный текст, из воспоминаний психолога Владимира Леви об отце Александре Мене («Я ведь только инструмент»). Диалог начинает о. Александр:

— Когда-то хотел я пуститься в такое исследование: юмор Христа.
— Да?.. Но в церкви...
— Из церкви юмор изгоняет не Он. Абсолют юмора — это Бог. В божественном юморе, в отличие от человеческого, отсутствует пошлость.
— А в сатанинском?
— У сатаны как раз юмора нет. Но и серьезности тоже. Сатана абсолют пошлости. Дьявол начинается там, где кончается творчество.
— А что помешало... исследованию?
— Всерьез — пожалуй, не потянул бы. Это Соловьеву только было бы по плечу.
Я молча не согласился.

Попробуем и мы не согласиться с этими словами о. Александра, произнесенными, безусловно, по его смирению, и хоть чуть-чуть коснуться этой темы, сознавая ее определенную обширность и трудность.

читать дальше

URL записи

@темы: Христианство

19:24 

Франциск Ассизский - Толкование "Отче наш"

Но об этом знают точно только грешные магистры!
Да, я не католик, но мне очень понравилось это толкование молитвы.

15.05.2011 в 19:00
Пишет crazy jenny:

Толкование "Отче наш"

О святейший Отче наш, Создатель, Искупитель, Утешитель и Спаситель наш.
Сущий на небесах: в Ангелах и в святых; просвещающий их к познанию, потому что Ты, Господи, есть свет; воспламеняющий к любви, потому что Ты, Господи, есть любовь; населяющий и наполняющий их блаженством, потому что Ты, Господи, есть высшее благо, вечное, от которого всякое благо, без которого нет блага.
Да святится имя Твое: да просветится в нас Твое знание, чтобы мы знали, что есть широта (ср. Еф. 3, 18) благодеяний Твоих, долгота обетов Твоих, высота величия и глубина суда.
Да приидет Царствие Твое: чтобы Ты правил среди нас благодатью и сделал так, чтобы мы пришли в Царствие Твое, где открыто созерцание Тебя, где любовь к Тебе совершенна, общество Твое блаженно, наслаждение Тобой вечно.
Да будет воля Твоя и на земле, как на небе: чтобы мы возлюбили Тебя всем сердцем (ср. Лк. 10, 27), всегда о Тебе помышляя, всей душой всегда к Тебе стремясь, из всего разума все стремления наши к Тебе направляя, честь Тебе во всем ища и изо всех наших сил все чувства души и тела в завоевание Твоей любви обращая и ни во что другое; и да возлюбим ближних наших, как самих себя, всеми силами обращая их в любовь к Тебе, о благе других, как о собственном, радуясь, и о несчастии сострадая, и никому не причиняя никакой обиды (ср. 2 Кор. 6, 3).
Хлеб наш насущный: Возлюбленного Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа, дай нам на сей день: в память, и понимание, и почтение любви, которую к нам питал, и того, что ради нас сказал, совершил и претерпел.
И прости нам долги наши: по Твоему милосердию невыразимому, по страданиям возлюбленного Сына Твоего и по заслугам и заступничеству Пресвятой Девы и всех избранных Твоих.
Как и мы прощаем должникам нашим: и что не полностью прощаем, сделай, Господи, чтобы полностью прощали, чтобы врагов ради Тебя истинно любили и за них пред Тобой заступались, никому не воздавая злом за зло (ср. 1 Фес. 5, 15), и во всем искали бы опоры в Тебе.
И не введи нас в искушение: тайное или явное, внезапное или настойчивое.
Но избавь нас от лукавого: в прошлом, настоящем и будущем. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, как было в начале и ныне и присно и во веки веков.

URL записи

@музыка: Король и Шут - Собрание

@темы: Христианство

15:13 

Конечно, поздно, но...

Но об этом знают точно только грешные магистры!
20.01.2011 в 10:08
Пишет Aegren Waeise:

о манипуляции и жопоголиках
Все-таки скажу. Если после этого очистится мое интернет-пространство, всем спасибо за сохранность атмосферы.
Дорогие лемминги, начавшие гадить мелкими кучками в бложиках - от страха перед Ужасной РПЦ, которая всех оденет в униформу и заставит маршировать под псалмы. Конечно, церковь просверлит вам череп и выпьет и без того скудный мозг. А не жалко. Он вам все равно ни к чему.
Единицы подумали, а возможна ли такая утопическая картина, которую представил воспаленный мозг российского пользователя интернета.
Остальные начали орать и писаться! Еще хуже особый подвиг леммингов - мыши сортирные, потащившие статью к себе в бложики с комментарием "Православные - дураки, хахаха!". Я понимаю, большинство из вас родились в СССР и помнят рассказы мамы, что за слова могут и посадить, и мемуары бабушки о черных воронках, дежурящих у подъезда. Кругом враги! Большой Брат смотрит на тебя!
А теперь как клепается статья, ставшая причиной медвежьей болезни у мышей. Берем мнение Чаплина, которое нормальному человеку кажется просто мнением о том, что неплохо бы прилично одеваться в приличном обществе. Берем слова некой Пороховой, которая с высоты своего исламского положения учит, как нам обустроить Россию. Это все равно, что если бы страной пытались управлять из-за границы. Что можно ожидать от тетки, которая бросила христианство ради ислама, и теперь пропагандириует свою религию на всех углах! Конечно, она хочет видеть вас в хиджабах, дорогие мои обыватели! Потому что ей так привычней, и ее тоже можно понять. так вот, смешав это все со старым репортажем (3 года ему уже) из магазина, куда нормальный человек не зайдет (потому что там уродская одежда по бешенным ценам), добавляем бросский заголовок: "Православная церковь заставит правильно одеваться". "Я вас научу Родину любить!"
Все, приступ паники, падение ногами в сторону взрыва и другие атавистические проявления курса ОБЖ гарантированы.
Нам же лень почитать, что решения принимает в РПЦ Синод, и никогда этот Синод не примет ничего, что приведет к расколу и бурлению среди паствы. Например, уже больше сотни лет идет спор, надо ли переходить на григорианский календарь, надо ли служить литургию на русском. И хотя большая часть духовенства склоняется к тому, что надо, эти законы еще долго не примут - паства взбунтуется и будет еще один расскол. Вы этого не знаете, вам же некогда - в интернете столько поводов повизжать.
Я понимаю, почему волнуются православные. Но не пойму, какое дело вообще атеистам и секулярным, которые в церкви бывают только с музейными экскурсиями. Никто не имеет права что-то вам навязывать, если вы не постоянный прихожанин какого-то прихода. Вот там да, вы обязаны соблюдать правила своего храма. А еще православные знают, что мнение одного священника - это мнение частное. И ни в коем случае не Синода.
Но да, вас же всех посчитают, перепишут, выведут во двор и расстреляют.


URL записи

@темы: Христианство

14:56 

О таинствах

Но об этом знают точно только грешные магистры!
Участие в православных таинствах для неправославных и даже нехристиан возможно! Я никогда не устану повторять это, пока не отсохнет язык мой и не парализует пальцы.

Я Бориса знаю лично. Этот человек привлек к Богу своим творчеством тысячи людей. И это абсолютно объективно. Гребенщиков своими песнями невольно заставляет задуматься над тем, что мы считаем главным в жизни, а что – второстепенным.
Конечно, в его жизни были разные периоды и совершенно очевидно, что его, как человека творческого, крутит-вертит в вопросах вероисповедания. Назвать БГ православным – сложно, хотя бы потому, что он серьезно увлекается восточными учениями. Хотя, если судить по его творчеству, то станет совершенно очевидно, что и к Православию музыкант не равнодушен: у него есть песни, мотивы которых явно созвучны христианству. Кроме того, Гребенщиков не понаслышке знаком с православным духовенством. У него есть батюшка, который его исповедует, причащает и соборует, считая возможным допускать его до этих Таинств (с) игумен Сергий Рыбко

pravmail.ru/grebenshhikov-privel-k-pravoslaviyu...

Нет, он такое не говорил.

Опровержение: vasilypotap.diary.ru/p145813874.htm#607901235

@музыка: Николай Гумилев - Пьяный дервиш

@темы: Христианство

18:49 

О святой белогвардейской рати, с которой был Бог

Но об этом знают точно только грешные магистры!
А я запишу, что мне известно, как одному из участников "белого движения"...
<...>
Осталась религия. Конечно, белые были или считались религиозными. В действительности в общем так и было. Но у многих эта вера была прохладная, как проявление традиции, старого быта ушедшего строя и, конечно, как противоположение безбожным большевикам. Это была, так сказать, одна из официально-государственных форм "белого движения". А попадались и открытые атеисты, после расскажу. Однако не в них дело, а в целях движения вообще: оно не ставило себе задачей защиту веры.
Генерал Кутепов в присутствии генерала Врангеля в вагоне рассказывал ему и мне следующий очень характерный случай.
Когда был обсужден вопрос о целях войны, дошли и до веры. По старому обычаю говорилось: "За веру, царя и Отечество". Хотели включить первую формулу и теперь, но, рассказывает очевидец Кутепов, генерал Деникин, как честный солдат, запротестовал, заявив, что это было бы ложью, фальшивою пропагандой, на самом деле этого нет в движении. С ним согласились, и пункт о вере был выброшен из проекта. Такая откровенность делает честь прямоте генерала, но она показывает, что в "белом движении" этого религиозного пункта не было, а если пользовались им после, то лишь в качестве антибольшевистской пропаганды. При генерале Врангеле и здесь было внесено в формулу нечто новое, как увидим... Повторяю, это не значит, что белые были нерелигиозными. Сам генерал Деникин потом в Париже был даже членом приходского совета на Сергиевском подворье. Но не религия двигала белых. Это факт.
Митрополит Вениамин (Федченков)
www.pravbeseda.ru/library/index.php?page=author...

Религиозность русского народа, установившаяся за ним веками, к началу 20 столетия несколько пошатнулась. Как народ‑богоносец, народ вселенского душевного склада, великий в своей простоте, правде, смирении, всепрощении – народ поистине христианский терял постепенно свой облик, подпадая под власть утробных, материальных интересов, в которых сам ли научался, его ли научали видеть единственную цель и смысл жизни… Как постепенно терялась связь между народом и его духовными руководителями, в свою очередь оторвавшимися от него и поступившими на службу к правительственной власти, разделяя отчасти ее недуги… Весь этот процесс духовного перерождения русского народа слишком глубок и значителен, чтобы его можно было охватить в рамках этих очерков. Я исхожу лишь из того несомненного факта, что поступавшая в военные ряды молодежь к вопросам веры и церкви относилась довольно равнодушно. Казарма же, отрывая людей от привычных условий быта, от более уравновешенной и устойчивой среды с ее верою и суевериями, не давала взамен духовно‑нравственного воспитания. В ней этот вопрос занимал совершенно второстепенное место, заслоняясь всецело заботами и требованиями чисто материального, прикладного порядка. Казарменный режим, где все – и христианская мораль, и религиозные беседы, и исполнение обрядов – имело характер официальный, обязательный, часто принудительный, не мог создать надлежащего настроения. Командовавшие частями знают, как трудно бывало разрешение вопроса даже об исправном посещении церкви.
Война ввела в духовную жизнь воинов два новых элемента: с одной стороны моральное огрубение и ожесточение, с другой – как будто несколько углубленное чувство веры, навеянное постоянной смертельной опасностью. Оба эти антипода как‑то уживались друг с другом, ибо оба исходили из чисто материальных предпосылок.
Я не хочу обвинять огульно православное военное духовенство. Много представителей его проявили подвиги высокой доблести, мужества и самоотвержения. Но надо признать, что духовенству не удалось вызвать религиозного подъема среди войск. В этом, конечно, оно нисколько не виновато, ибо в мировой войне, в которую была вовлечена Россия, играли роль чрезвычайно сложные политические и экономические причины, и не было вовсе места для религиозного экстаза. Но, вместе с тем, духовенству не удалось создать и более прочную связь с войсками. Если офицерский корпус все же долгое время боролся за свою командную власть и военный авторитет, то голос пастырей с первых же дней революции замолк, и всякое участие их в жизни войск прекратилось.
Мне невольно приходит на память один эпизод, весьма характерный для тогдашнего настроения военной среды. Один из полков 4‑ой стрелковой дивизии искусно, любовно, с большим старанием построил возле позиций походную церковь. Первые недели революции… Демагог поручик решил, что его рота размещена скверно, а храм – это предрассудок. Поставил самовольно в нем роту, а в алтаре вырыл ровик для…
Я не удивляюсь, что в полку нашелся негодяй‑офицер, что начальство было терроризовано и молчало. Но почему 2–3 тысячи русских православных людей, воспитанных в мистических формах культа, равнодушно отнеслись к такому осквернению и поруганию святыни?
Как бы то ни было, в числе моральных элементов, поддерживающих дух русских войск, вера не стала началом, побуждающим их на подвиг или сдерживающим от развития впоследствии звериных инстинктов.
Антон Деникин
lib.aldebaran.ru/author/denikin_anton/denikin_a...

@темы: Христианство

19:58 

Дж.Р.Р. Толкин о женщинах, браке, рыцарстве и евхаристии.

Но об этом знают точно только грешные магистры!
Нашёл во *вконтакте* интересное (пожалуй, согласен с 95% написанного):

Дж.Р.Р. Толкин автор, пожалуй, самой популярной героической саги ХХ века, и даже более того, считается, что его «Властелин колец» самая читаемая книга после Библии [15]. Это было бы удивительно, если бы «Властелин колец» не был наполнен образами мужества, чести, милосердия, любви, надежды и справедливости. Толкин черпал вдохновение в мифологии и фольклоре исландских и скандинавских саг, в древних языках и сюжетах, но самым глубоким и неисчерпаемым источником его вдохновения оставалось христианство [74]. В одном из своих писем другу Толкин писал: «Разумеется, «Властелин колец» в основе своей произведение религиозное и католическое; поначалу так сложилось неосознанно, а вот переработка уже была сознательной» [ L 1 4 2 ]. Поэтому понятно откуда у Толкина родилась идея эльфийского брака, благословенного союза, который не разрушим даже смертью. На самом деле, не только произведения Толкина, но и сама его жизнь даёт нам прекрасный пример отношения к браку и семье. История женитьбы самого Толкина удивительна, а по его собственным словам представляет собой «случай исключительный» [ L 43 ]. Толкин влюбился в свою соседку, к тому времени уже сироту Эдит Брэтт, когда ей было 19, а ему всего 16. Влюблённость эта была очень романтична, а став запретной приобрела и вовсе необыкновенное очарование. «Много позже в письме к Эдит Толкин вспоминал, «как я в первый раз поцеловал тебя, а ты меня — почти случайно, и как мы говорили друг другу «спокойной ночи», и эти наши дурацкие длинные разговоры из окна в окно; и как мы любовались сквозь туман солнцем, встающим над городом, и слушали, как «Большой Бен» отбивает час за часом, и ночные мотыльки, которые временами пугали тебя, и наш условный свист, и велосипедные прогулки, и беседы у очага, и три крепких поцелуя»»[Карпентер]. Ко времени знакомства с Эдит, родители Толкина уже умерли: отец, когда Джон был ещё совсем мальчишкой, а мать, когда ему было 13. Можно сказать, что после смерти матери религия заняла в жизни писателя то место, которое прежде занимала она [ Карпентер ]. Во многом этому способствовало то, что опекуном Джона стал католический священник Френсис Морган, который существенно помогал этой семье с тех пор, как вдова Толкин приняла католичество, за что её собственная семья протестантов оставила её без моральной поддержки и совсем без денег. Эдит Брэтт принадлежала к англиканской церкви, а Джону следовало вплотную заняться учёбой, чтобы получить место в Оксфорде, вероятно, именно эти две причины легли в основу того, что отец Френсис всячески пресекал романтические отношения Джона с Эдит, а в последствие и всякое их общение. Джон не был бунтарём, а потому, повинуясь опекуну сократил общение до 21 года, когда опекунство отца Френсиса над ним прекращалось. И «как только часы пробили полночь, отмечая наступление 3 января 1913 года, его двадцать первого дня рождения, Толкин сел в постели и написал письмо Эдит. Он еще раз признавался ей в любви и спрашивал: «Когда же наконец сможем мы соединиться перед Богом и людьми?» [ Карпентер ]. Они были обвенчаны в среду, 22 марта 1916 года спустя ещё 2 года после написания письма. Вообще, они с Эдит далеко не всегда бывали счастливы вместе [ Карпентер ] . Позднее в письме сыну Толкин писал, что его « история неблагоразумна почти во всех подробностях » [ L 43 ]. Но не смотря на то, что в быту у них случалось много несогласий, до конца своей жизни Толкин сохранил светлое и нежное чувство к своей любимой. Однажды она пела и танцевала для него в лесу в Йоркшире, неподалёку от военного лагеря, где он служил в 1917 году [ c . 25]. Так родилась история, ставшая центральной в «Сильмариллионе»: повесть о смертном человеке Берене, полюбившем бессмертную эльфийскую деву Лутиэн, которую он впервые видит танцующей в лесных зарослях. Толкин хотел, чтобы на их могильных камнях было написано Лутиэн и Берен, так и случилось . Большой интерес для понимания взглядов Толкина на таинство брака представляет собой его письмо сыну Кристоферу от 1941 года ( L 43 ). В нём писатель даёт наставления о том, как выбрать себе спутницу жизни, а заодно приводит свои размышления о женщинах и мужчинах в целом, о любви и влюблённости, о вторых половинках и главное, о том, что же является источником великой любви и вечной жизни. Письмо начинается с того, что Толкин выделяет три типа отношений между юными мужчинами и женщинами. Это Ø дружба , которая, по его мнению, в первозданном мире должна бы ла связывать всех представителей рода человеческого , теперь после падения, очень редка и чаще возможна в зрелом возрасте. Поэтому отец просит сына не обманываться и быть внимательным к тому, что в юношеской дружбе на самом деле молодой человек (как правило) «дружбы» вовсе не ищет, даже если уверяет в обратном , а ищет он любви: невинной и в то же время, пожалуй, лишенной ответственности. Ø Чисто плотские отношения , т.е. отношения в которых мужчина отказывается принимать в расчет все остальное, причиняя тем самым великий вред своей душе (и телу) и душам и телам девушек тоже . Ø Влюблённость , которая задействует и сплавляет все чувства, все силы разума и тела в сложном смешанном чувстве, ярко окрашенном и наэлектризованном «сексом» . Говоря о последней, Толкин обращается с критикой в сторону средневековой рыцарской традиции, возник шей как искусственная куртуазная игра, как способ наслаждаться любовью ради любви, безотносительно к (и даже вопреки) браку. В центре которой сто ит не Господь, но выдуманные кумиры, Любовь и Дама. Толкин предостерегает сына от того, чтобы видеть в Даме своего рода путеводную звезду . Ведь это фальшь, ж енщина — такое же падшее существо, чья душа подвергается тем же опасностям ; «женщины скорее сотоварищ и по кораблекрушению, а не какие-то там путеводные звезды » [ L 43 ] . Далее писатель переходит к основной части своего письма, где говорит о моногамии и браке. Он отмечает, что женщина инстинктивно склонна к моногамии. « А вот мужчины, - нет... И притворяться тут бесполезно » . Моногамия для мужчин, представляется автору как часть этики, «явленной в откровении». Из этих размышлений он делает вывод: «суть падшего мира состоит в том, что лучшее достигается не через свободное наслаждение но через самоотречение и страдание. Верность в христианском браке это подразумевает: вот воистину великое самоусмирение. Ибо для христианина пути к отступлению нет. Брак может помочь освятить и направить; но борьба остается. Удовлетворения брак не даст. Когда романтический ореол слегка меркнет, молодые люди начинают думать, что совершили ошибку и что истинную родную душу им еще предстоит отыскать. А истинной родной душой слишком часто оказывается первая же подвернувшаяся под руку сексуально привлекательная личность » [ L 43 ] . Далее Толкин пишет « Практически все браки, даже счастливые, — это ошибка: в том смысле, что практически наверняка оба партнера могли бы подыскать себе более подходящих спутников жизни » . Поэтому счастливые браки встречаются куда чаще там, где у молодых людей «выбор» еще более ограничен родительским или семейным авторитетом . « Но «истинная родная душа» — это тот или та, с кем тебя соединили узы брака. И сам ты практически не выбираешь: жизнь и обстоятельства сделали за тебя почти все (хотя если есть Господь, значит, это — Его орудия или Его волеизъявления) » .

@темы: Христианство

23:09 

Но об этом знают точно только грешные магистры!
В тот год, когда знаменитый господин Сирии и Палестины Ибрагим, паша египетский, находился в Иерусалиме, оказалось, что огонь, получаемый с Гроба Господня в великую субботу, есть огонь не благодатный, а зажигаемый, как зажигается огонь всякий. Этому паше вздумалось удостовериться, действительно ли внезапно и чудесно является огонь на крышке Гроба Христова или зажигается серною спичкою.

Что же он сделал? Объявил наместникам патриарха, что ему угодно сидеть в самой кувуклии во время получения огня и зорко смотреть, как он является, и присовокупил, что в случае правды будут даны им 5000 пунгов (2500000 пиастров), а в случае лжи, пусть они отдадут ему все деньги, собранные с обманываемых поклонников, и что он напечатает во всех газетах Европы о мерзком подлоге.

Наместники петроаравийский Мисаил, и назаретский митрополит Даниил, и филадельфийский епископ Дионисий (нынешний вифлеемский) сошлись посоветоваться, что делать. В минуты совещаний Мисаил признался, что он в кувуклии зажигает огонь от лампады, сокрытой за движущейся мраморной иконою Воскресения Христова, что у самого Гроба Господня. После этого признания решено было смиренно просить Ибрагима, чтобы он не вмешивался в религиозные дела, и послан был к нему драгоман Святогробской обители, который и поставил ему на вид, что для его светлости нет никакой пользы открывать тайны христианского богослужения, и что русский император Николай будет весьма недоволен обнаружением сих тайн.

Ибрагим паша, выслушав это, махнул рукою и замолчал. Но с этой поры святогробское духовенство уже не верит в чудесное явление огня.

Рассказавши все это, митрополит домолвил, что от одного Бога ожидается прекращение (нашей) благочестивой лжи. Как он ведает и может, так и успокоит народы, верующие теперь в огненное чудо великой субботы. А нам и начать нельзя сего переворота в умах, нас растерзают у самой часовни Св. Гроба.

Мы,– продолжал он, уведомили патриарха Афанасия, жившего тогда в Царьграде, о домогательстве Ибрагима паши, но в своем послании к нему написали вместо "святый свет",– "освященный огонь". Удивленный этой переменою, блаженнейший старец спросил нас: "почему вы иначе стали называть святый огонь?". Мы открыли ему сущую правду, но прибавили, что огонь, зажигаемый на Гробе Господнем от скрытой лампады, все-таки есть огонь священный, получаемый с места священного.

Преосвященный епископ Порфирий (Успенский Константин Александрович, 1804 – 1885), епископ Чигиринский;
"Книга бытия моего", СПб, 1896. Том 3. Стр. 299-301.


Правда, на портале православие.ру епископа Порфирия вовсю пинают за это, но как-то этот фрагмент из "Книги бытия" все равно больше доверия вызывает у меня, чем тамошняя критика.

Да и вот за это:
Он известен как человек, который отрицал сказания о чудесном явлении Богородицы на Афоне («Богоматерь не была на Афоне и быть там не думала»), считая, будто афонские монахи выдумали эту историю ради того, чтобы, обманывая паломников, увеличить доходы своего монастыря.
я люблю епископа Порфирия еще больше))

@темы: Христианство

Лапландия

главная